Moussem, mode d’emploi – Zamane

Partout au Maroc, on assiste à un afflux de pèlerins vers le tombeau d’un saint, dans ce qui est communément connu sous le nom de moussem, où le sacré le dispute au profane. On effectue une visite au tombeau, on égrène des invocations, on clame des litanies. Les fidèles se retrouvent et resserrent les liens. Mais, en dehors du lieu sacré, se tient une vie profane où on commerce, on s’échange des biens, on tient des festins, on s’adonne à des jeux.

Moussem est le mot utilisé pour ces rencontres annuelles, qui se tiennent autour d’un saint, mais d’autres termes sont utilisés, comme al Wa’ada, dans l’Oriental et le sud-est. Même du côté du Oued Jdida, entre Meknès et Fès, on utilise le mot Wa’ada. On utilise ailleurs le terme llemma, ou sous forme amazighe Tallamte ; La’amara dans le Gharb. Les moussems se tiennent à une date fixe du calendrier grégorien, ou coïncident avec la fête de la nativité du Prophète, soit au cours des douze premiers jours précédant sa naissance, soit quelques semaines après. Mais les moussems ne se tiennent pas au mois de Ramadan. Comment se laisser prendre au profane, dans le mois sacré ? Et comment la sacralité du Moussem peut-elle entrer en compétition avec celle du mois de Ramadan ?
Il faut encore distinguer les moussems des foires annuelles, qui ne se tiennent pas forcément autour d’un saint, cas des Souk ‘am, Amougguer, Agdoud, etc. Mais des fois, les deux s’imbriquent, comme pour Imilchil, qui est à la fois Agdoud (foire) et Moussem, avec une dimension sacrée autour d’un saint. Tout comme zaouïas et moussems peuvent se confondre. Les adeptes d’une zaouïa peuvent se réunir dans un moussem, et un moussem n’est pas forcément lié à une zaouia. Il faudra incontestablement mentionner que la communauté juive a ses moussems, comme celui d’Abi ’Imrane à Asjen, du côté d’Ouezzane, ou celui d’Abi Hsira à Gourrama, près de Rich. La grammaire de la sainteté, musulmane comme juive, est la même.